Puede ser espantoso escuchar que el cristianismo y la brujería es la misma cosa; pero al leer estás línea, te darás cuentas que no hay ninguna diferencia entre una cosa y la otra; ya que ambos comparten las mismas ceremonias y las mismas prácticas.
El cristianismo o la religión que dice adorar a Dios, usa muñecos , cuadros, velas; realiza ritos y ceremonias en horas programas según su estimación que es la hora en que suceden los milagros. Al final todo es supersticiones; puesto que no hay nada concreto, sino que todo está basado en la manipulación de la mente.
La santería o la brujería hace lo mismo. En la santería o la brujería Dios tiene otra característica; el santero o brujo como le quiera decir: prepara sus utensilios y luego realiza las ceremonias clamando a sus poderes espirituales que todos se llaman igual que en el cristianismo; pero al final acaba siendo supersticiones; puesto que no hay nada concreto, sino que todo está basado en la manipulación de la mente. AQUÍ ESTÁN SUS PRÁCTICAS COMUNES
1. El cristiano cree por fe: el santero o brujo o hechicero también cree por fe.
2. Los cristianos creen en los santos, claman, rezan, veneran, hacen devoción, hacen pactos con los santos, tienen altares y zonas especiales que solo los maestros puede pasar; también lo tienen los santeros, brujos o hechiceros.
3. Los cristianos utilizan las biblias como sus libros sagrados, y tienen miles de libros de devoción: también los santeros, brujos o hechiceros.
4. Las horas más sagradas de los cristianos para orar son: las tres 3:00 pm, 3:00 am; 12:00 pm; 12:00 am; también los brujos, santeros o hechiceros.
5. Los cristianos creen en los ángeles y querubines; también los santeros, brujos o hechiceros.
6. Los cristianos oran o rezan y hacen plegarias a los santos o a Dios; también los santeros, brujos o hechiceros.
7. Los cristianos tienen tiendas para vender sus libros sagrados; también los santeros, brujos o hechiceros.
8. Los cristianos sueñan con monstruos y dragones que están en las biblias; también los santeros, brujos o hechiceros.
9. Los cristianos hablan de la fe a los demás para que crean; también los santeros, brujos o hechiceros.
10. Los cristianos celebran los días de los santos, ángeles y arcángeles; también los santeros, brujos o hechiceros lo hacen el mismo DÍA.
11. Los cristianos utilizan velas, velones, flores y perfumes para perfumar a los santos; también los santeros, brujos o hechiceros.
12. Los cristianos se purifican; también los santeros, brujos o hechiceros.
13. Los cristianos creen que el color blanco representa santidad y pureza; por eso es su color favorito: también los santeros, brujos o hechiceros.
14. Los cristianos identifican a los santos con color distinto y una imagen distinta; también los santeros, brujos o hechiceros (ellos utilizan los mismos colores e imágenes cristianos).
15. Los cristianos tocan tamboras y güiras en sus festas; también los santeros, brujos o hechiceros.
16. Cuando baja el espíritu santo, el cristiano patalea y se remolca en el piso; también los santeros, brujos o hechiceros.
17. Los cristianos en lenguas extrañas que entre ellos nadie sabe lo que dice; también los santeros, brujos o hechiceros.
18. Cuando baja el espíritu santo, el cristiano se monta y se pone rabioso o bobo como niño inocente; también los santeros, brujos o hechiceros.
19. Los cristianos inician sus servicios con una oración a Dios; también los santeros, brujos o hechiceros.
20. Los cristianos creen en Jesucristo; también los santeros, brujos o hechiceros.
21. Los cristianos creen que el Arcángel Miguel es el ángel de la guerra; también los santeros, brujos o hechiceros.
22. Los cristianos se arrodilla y se cierran los ojos para orar; también los santeros, brujos o hechiceros.
23. Los cristianos bautizan a sus seguidores; también los santeros, brujos o hechiceros.
24. Los cristianos le llevan ofrendas al altar; también los santeros, brujos o hechiceros.
25. Los cristianos cobran un % (diezmos); también los santeros, brujos o hechiceros (tienes volver a pagar un % luego de los resultados).
26. Los cristianos canta ave maría; también los santeros, brujos o hechiceros.
27. Los cristianos rezan el padre nuestro; también los santeros, brujos o hechiceros.
28. Los cristianos oran a Dios para destruir al enemigo; también los santeros, brujos o hechiceros.
29. Los cristianos profetizan cosas y desastres sobre las personas; también los santeros, brujos o hechiceros.
30. Los pastores se atacan entre sí; también los santeros, brujos o hechiceros.
31. Los cristianos están divididos en miles de grupitos; también los santeros, brujos o hechiceros.
32. Los cristianos creen y hacen todo lo que les dicen sus pastores o sacerdotes; también creyentes de los santeros, brujos o hechiceros.
33. Los cristianos hacían sacrificios humanos y animales, pero, ahora algunas sectas cristianismo solo se sacrifican los bolsillos y la comida de sus hijos; también los santeros, brujos o hechiceros (pero, sigue sacrificando humanos y animales).
34. Los cristianos gritan cuando lo monta el espíritu santo; también los santeros, brujos o hechiceros cuando se montan del espíritu (ellos no le llaman ni santo ni malo).
35. Los cristianos usa agua bendita; también los santeros, brujos o hechiceros.
36. Los cristianos utilizan el Pergamino virgen; también los santeros, brujos o hechiceros.
37. Se le hace la piel gallina a los cristianos cuando siente el espíritu santo; también los santeros, brujos o hechiceros. 38. Los cristianos ayunan frecuentemente; también los santeros, brujos o hechiceros.
Todas las prácticas del cristianismo y santería, brujía o hechicería; salieron de una misma fuente; solo que por intereses oscuros; alguien decidió satanizar a unas y optar o venderse al público como el mejor. Y de esta manera, crear más divisiones entre los seres humanos. 40. Los cristianos utilizan la cruz y un crucifijo; por si no lo sabía: en el patio y en los altares de cualquier brujo del mundo, hay cruz y crucifijos. Además, los crucifijo son talismanes modernos que antiguamente se hacían de otras cosas. ¿Por qué esclavizarse de una cruz cuando fue un supuesto castigo? Eso viene de mucho años antes de la supuesta muerte de Jesús. Por lo que los cristianos copiaron de otras tradiciones.
Un sargento de la Policía, adscrito a la AMET fue atacado a tiros la mañana de este martes por dos hombres a bordo de una motocicleta cuando el sub oficial se trasladaba desde Jarabacoa hasta Santiago en un vehículo similar, reportó la entidad. La Autoridad Metropolitana de Transporte –Amet- dijo que Wilfrido Núñez Santos recibió un disparo en la cara, aunque la lesión no implica gravedad, según el informe dado a conocer por los médicos que le atendieron en el hospital de la citada ciudad. El sub oficial está asignado a la Comandancia de AMET en Santiago. “Recibió una herida en la cara que obligó su traslado de urgencia al Hospital de Jarabacoa, donde fue curado y despachado”, informó Roberto Lebrón, vocero de la Amet. Indicó que sargento Núñez Santos se trasladaba a Santiago, pasadas las 5:00 de la mañana, y que al llegar al Kilómetro 19 de la carretera que enlaza a ambas ciudades dos “sujetos” que viajaban en una motocicleta CG negra le hicieron los disparos al pasarle por el lado.
Con tan solo 14 años; el dominicano Del Ghetto ha sacudido a las redes sociales. El talento del pequeño ha cautivado la atención de grandes artistas internacionales como Daddy Yankee se quedó sorprendido al escuchar su tema, y le propone grabar un tema juntos.
1. Haber leído 10 libros de autores dominicano 2. Haber cursado el 8to CURSO 3. Haber investigado la biografía estos preidente dominicanos: Juan Bosch, Balaguer, Ulises Heureaux Level, Gregorio Luperon, Ulises Francisco Espaillat, Ramón Arturo Cáceres Vásquez, Ignacio María González y Santín, Francisco Gregorio Billini Aristi, Carlos F. Morales Languasco, Adolfo Alejandro Nouel, Rafael Leónidas Trujillo Molina, relación familiar entre Ulises Heureaux Level y Joaquin Antonio Balguer Ricardo, Inicio y fin de la esclavitudad en la República Dominicana.
Guía para el resume Nombre completo: Cédula: Dirección: Correo electrónico:
Biografía
Nombre completo, fecha y lugar de nacimiento, fecha que dirigió el país, nombre de padre y madre, origen y nacionalidad de los padres.
GANA LA PRIMERA PERSONA QUE LO ENVÍE A : promilues.concurso@blogger.com
Haga lo que te corresponda y deje que los demás hagan los suyos. Todos nacieron con un objetivo: unos nacieron para ser ignorantes; otros nacieron para ser guías de los ignorantes; otros para ser ignorados: pero, los que nacieron para ser ignorados deben aprender a ignorar también, con el objetivo de lograr sus objetivos y no impedir la labor de los ignorantes.
Haga lo que te corresponda y deje que los demás hagan los suyos; puesto que a su debido tiempo: la razón ha de imponerse en lugar de la ignorancia para pagar a cada quien conforme a su trabajo.
No es tiempo de guerra, tampoco de imposiciones de ideologías; ya que el tiempo de la oscuridad se ha ido y la luz ha tomado su lugar.
Lo injustificable lo es hasta en su propia casa; se acepta por ignorancia y se ignora por ignorancia. La ignorancia es una virtud del ignorante no del ignorado; pero, en ninguna parte del mundo se premia a nadie por ser ignorante; sino que los guerreros y victoriosos siempre se llevan sus reconocimientos; sea que lo ignoren o que lo premien por sus hazañas en beneficio a la humanidad o de un grupo determino.
La ignorancia es una virtud exclusiva del ignorante; aquellos que no lo entienden así, correrán como las piedras lanzadas con los ojos cerrados, y los resultados finales serán puros desastres.
Ser ignorado es una virtud exclusiva de los guerreros y los valientes; ya que si todos fuésemos guerreros, no habría con quien luchar; pero de la misma manera; si todos fuésemos ignorantes; el debate sería demasiado aburrido, ya que todos estaríamos del mismo lado.
Nunca intente cambiar el olor de las heces fecales; es mejor conservar la fragancia para las mejores ocasiones: ya que cualquier intento de cambiar la realidad, será como una bofetada en un lugar público.
La exhibición es buena; pero, le luce más a las mercancías que a la inteligencia y la sabiduría; puesto que el objetivo de los últimos, es actuar con con destrezas y sensatez para el beneficio personal u colectiva.
Aprenda a ser multipolar, no para agredir a los demás; sino para adaptarte al público que te rodea. Habrás de encontrarte en aguas frías y otras veces en aguas calientes. Pero, si solo te acostumbras con una de las dos, tu dolor será peor.
Viva con dignidad; y sea justo para dar a cada quien el lugar que le corresponda; con eso, te ahorrarás un mal tiempo.
Nunca intente retener lo que se quiere ir; ya que los resultados puede ser más amargos que el hiel.
No es bueno despedirte con besos y abrazos. Asegúrate de haber escudriñado a cada quien y hayas probados que todos gozan de un corazón más o menos puro; puesto que todas las leñas de la fogata no terminan al mismo tiempo: sino que siempre una anda con más prisa que las demás, así también pasa a nuestros alrededores.
Coma; pero, no coma más de la cuenta, para evitar que otros se queden sin comer. Si es necesario; dale tu porción a quien parece estar apurado; así conservarás tu vida de una emboscada por hambriento.
Ser honrado es una virtud al igual que ser honesto; también lo es la sinceridad como lo es también la responsabilidad. Cumpla con tu responsabilidad y deje que los demás cumplan con las suyas.
CONTINUARA EN MI OBRA...
Atención: Cualquier persona puede hacer uso de mis palabras; siempre y cuando no se apropien de ella: ya que mi OBRA ESTA REGISTRADA YA.
El lanzador de disco polaco Piotr Malachowski dijo el viernes que puso a la venta la medalla de plata que ganó en los Juegos Olímpicos de Río para ayudar a recaudar fondos para un niño que sufre de un raro tipo de cáncer.
"En Río luché por el oro", dijo Malachowski en su cuenta de Facebook. "Hoy le pido a todas las personas, luchemos juntos por algo que es aún más valioso. Por la salud de un niño fantástico".
El atleta, campeón mundial, dijo que todo el dinero recaudado de la subasta será destinado para el tratamiento del niño polaco de tres años Olek Szymanski, quien sufre desde hace dos años de retinoblastoma, un cáncer de la retina que afecta a niños pequeños.
"No hay posibilidades de salvar la vista de Olek en Polonia. La única posibilidad es una terapia en Nueva York", dijo Malachowski.
Una fundación polaca llamada Siepomaga ya reunió alrededor de un tercio de los casi 480.000 zlotys (126.000 dólares) que dijo se necesitan para financiar el tratamiento del niño en la clínica oftalmológica oncológica David Abramson en Nueva York.
La oferta más alta en la subasta por la medalla de plata de Malachowski en el sitio web polaco Allegro alcanzaba los 6.000 dólares para las 1610 GMT del viernes. La subasta termina el 26 de agosto.
"Los invito a todos a sumarse a la subasta. Si me ayudan, mi medalla de plata será más valioso para Olek que el oro", dijo Malachowski.
Palabras de clausura del Seminario "The Two Nations of Quisqueya: Haitian-Dominican Relations at the Turn of the Century" (Las Dos Naciones de Quisqueya: Relaciones Haitiano-Dominicanas a la Vuelta del Siglo) pronunciadas por Frank Moya Pons por invitación del Instituto de Estudios Dominicanos de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY), en The City College of New York, el día 8 de diciembre de 1995.
Por Frank Moya Pons
Las relaciones domínico-haitianas van a evolucionar en función de cómo evolucione el antihaitianismo en la República Dominicana. Fíjense que durante el día de hoy ninguna de las presentaciones tenía nada que ver con el antihaitianismo ni con el antidominicanismo, pero esos fueron dos temas que surgieron y se discutieron continuamente.
He estado reflexionando durante todo el día de hoy, y quisiera proponerles que pensemos el antihaitianismo separadamente, en dos vertientes. A una de ellas vamos a llamarle "antihaitianismo histórico", y a la otra propongo que le llamemos "antihaitianismo de Estado". El antihaitianismo histórico surge de, y se sostiene en, la evolución real de ambos pueblos, de ambas naciones. En su origen remoto, este tipo de antihaitianismo tiene mucho que ver con las malas relaciones que sostenían franceses y españoles en el siglo 18 en la isla de Santo Domingo.
Aquéllos que han tenido la ocasión de estudiar la historia colonial de la isla durante ese siglo deben recordar lo difíciles que eran las relaciones entre Francia y España en Santo Domingo, y los conflictos permanentes que existían entre autoridades francesas y españolas, y entre colonos franceses y españoles. Existe, pues, una raíz de malas relaciones entre ambas partes de la isla que se deterioran al comenzar la revolución haitiana, se agravan después que España cede la isla a Francia en 1795, y llegan a su peor momento durante las invasiones haitianas de 1801 y 1805, explicadas esta mañana por Max Manigat y comentadas por algunos de los participantes de este seminario.
Estas invasiones marcan todavía la psicología dominicana y son realmente la raíz histórica del antihaitianismo. Recuerden ustedes que la invasión y ocupación de la parte oriental de la isla por Toussaint en 1801 y, luego, la invasión por Dessalines y Christopher, en 1805, produjeron violentos enfrentamientos entre haitianos y dominicanos que quedaron registrados en los textos históricos.
En el diario de campaña de Dessalines, por ejemplo, hay descripciones de los horrores de esa guerra que, dicho sea de paso, no era una guerra de haitianos contra dominicanos, sino contra franceses que estaban gobernando en ese momento la parte oriental de la isla. Al final de la campaña de 1805, durante la retirada del ejército haitiano, quienes llevaron la peor parte fueron los plobladores dominicanos de las villas de Monte Plata, La Vega, Moca, Santiago y de algunas aldeas campesinas en la región central del país. Las matanzas de gente inocente y la destrucción de esos pueblos por las tropas de Dessalines marcaron el alma dominicana. Luego, la ocupación haitiana de la parte oriental de la isla ejecutada por Jean Pierre Boyer a partir de 1822 creó tensiones sostenidas durante 22 años que culminaron en la proclamación de independencia de los dominicanos en 1844.
La rebelión independentista dominicana fue sucedida por una serie de invasiones militares haitianas y hubo una guerra de 17 años entre dominicanos y haitianos. Es durante esta guerra que comienza el antihaitianismo de Estado porque el Estado dominicano hace uso de la memoria colectiva, de los temores de la guerra y de los horrores de las invasiones de principios de siglo, y convierte esa memoria en material de propaganda de guerra para sostener vivo el espíritu bélico dominicano que lucha por su independencia.
Ese temprano antihaitianismo de Estado cesa durante los años que siguen a la anexión a España en 1861 porque el gobierno haitiano, presidido por el general Fabré Gefrard, ofreció ayuda a los independentistas dominicanos que entraron en guerra contra España entre 1863 y 1865. La colaboración haitiana a los dominicanos en su lucha contra España generó un cambio en las relaciones entre las élites y los pueblos de ambos países, de tal manera que poco tiempo después de haber sido expulsados los españoles en 1865, los gobiernos de Haití y República Dominicana firmaron en 1867 el primer tratado de paz, amistad, comercio y navegación entre ambos países. A este acuerdo siguió un segundo tratado en 1874 para discutir la cuestión de los límites fronterizos que todavía no había sido resuelta.
En el último cuarto del siglo 19, este tratado fue sucedido por una serie de negociaciones para definir los límites fronterizos en las cuales el Papa fue árbitro y mediador. Debo decir que en el curso de esas negociaciones, que tuvieron una duración de varias décadas (todavía en 1911 ambos gobiernos estaban negociando), el antihaitianismo de Estado resucitó junto con el antihaitianismo histórico en los escritos de intelectuales y en los periódicos. En realidad, el antihaitianismo histórico nunca desapareció. Como prueba, nada más hay que leer los interrogatorios que hicieron miembros de una comisión senatorial de los Estados Unidos a la República Dominicana en 1871 para que ustedes vean lo que opinaban los dominicanos de los haitianos ese año.
Hay un antihaitianismo popular que pervive a través de los años y sigue vivo ya entrado el siglo 20. Por ejemplo, en el año 1918, el gobierno militar de la ocupación norteamericana hizo una encuesta para recoger las opiniones de los maestros e inspectores de educación de todo el país acerca del estado cultural de la población. Si ustedes leen esa encuesta podrán observar que cuando se preguntó acerca de los haitianos, las opiniones de los inspectores de educación, directores de escuelas y algunos maestros fueron consistentemente negativas. Las opiniones eran tanto más negativas cuanto más cerca de la frontera estaban los interrogados. Esto es muy importante tenerlo en cuenta porque esas opiniones reflejan las actitudes de los que tenían contacto directo o cercano con los haitianos.
Hay que ver, por ejemplo, la opinión de Víctor Garrido, en ese momento inspector de educación de San Juan de la Maguana. Eran opiniones muy negativas. De manera que hay un antihaitianismo histórico subyacente, permanente, concreto, muy vivo. Durante la ocupación militar norteamericana había censura en ambos países. La prensa se recogió sobre sí misma, se perdieron muchas expresiones escritas, y parecería como si no hubiera antihaitianismo en la República. Sin embargo, el substrato cultural antihaitiano, el antihaitianismo histórico, siguió vigente, siguió existiendo, aunque no se encuentren publicadas muchas manifestaciones del mismo.
Durante la ocupación militar norteamericana, la mentalidad antihaitiana persiste y se mantiene. Bernardo Vega ha mencionado cómo a partir de 1930 Trujillo hace un esfuerzo por mejorar las relaciones con Haití, por lo que se puede decir que el antihaitianismo de Estado entra en receso hasta la matanza de los haitianos en septiembre-octubre de 1937.
A partir de este momento, el Estado recoge todos los contenidos del antihaitianismo histórico y los convierte en el material fundamental de la propaganda antihaitiana. Se elaboran entonces nuevas doctrinas antihaitianas, y el Estado trujillista convierte el antihaitianismo en un elemento consustancial a la misma interpretación oficial de la historia dominicana.
Si ustedes quisieran resumir este esquema, que desde luego no es completo, aunque yo creo que refleja un poco esa dialéctica entre ambas dimensiones, la estatal y la histórica, uno podría decir que el antihaitianismo histórico fue siempre básicamente político y sociocultural. Fue político en el siglo 19 porque atendía el problema de la supervivencia nacional.
Los dominicanos hicieron una guerra para instalar y preservar una república, y en el curso de esa guerra uno de los gobernantes haitianos, el emperador Faustino Souluque, como parte de la propaganda de guerra, juró que si los haitianos triunfaban, ni las gallinas quedarían vivas en Santo Domingo. Eso, desde luego, asustó terriblemente a los dominicanos porque en Moca, en La Vega, en Santiago, las gallinas no quedaron vivas en 1805, y los dominicanos recordaban muy bien lo que se hizo durante la invasión de Dessalines.
Es bueno que tengamos bien presente esos contenidos de la memoria histórica dominicana porque ellos sirven mucho para explicar la persistencia del antihaitianismo dominicano, sobre todo al final de la dominación haitiana y durante la guerra domínico-haitiana. Durante esa guerra la élite política dominicana utilizó como parte de su propaganda de guerra las diferencias raciales y las diferencias religiosas. Si ustedes leen los manifiestos de esos años, incluyendo el primer manifiesto de la independencia dominicana, observarán el esfuerzo que los dominicanos realizaban para marcar las diferencias nacionales que los separaban de Haití.
Los dominicanos se veían a sí mismos diferentes de los haitianos, no solamente porque hablaban un idioma diferente, sino porque consideraban que su vida religiosa y sus instituciones eran diferentes a las haitianas, lo mismo que sus costumbres conyugales, familiares y domésticas. La autoconcepción nacional dominicana tendía entonces, como ahora, a marcar las diferencias con Haití.
Ser dominicano durante la guerra de la independencia era no solamente no ser haitiano, sino también ser antihaitiano. "El que no sea mañé, que hable claro", era uno de los refranes más populares entonces. ¿Por qué? Porque el ejército estaba compuesto por muchos soldados procedentes de las clases populares que eran hombres jóvenes y viejos de color, y había zonas como San Cristóbal en donde la población era mucho más oscura que en otras zonas, y entonces los generales del ejército dominicano no sabían, recién terminada la dominación haitiana, cuál de esos negros podría ser todavía leal a Haití pues había sido justamente el gobierno haitiano derrocado el que los había sacado de la esclavitud 22 años antes.
De ahí la importancia sociocultural del refrán: "el que no sea mañé, que hable claro". Ahora bien, el antihaitianismo de Estado también es un antihaitianismo político, pero a partir de la Era de Trujillo (1937 y 1938) su propósito fundamental no fue tanto mostrar las diferencias políticas con Haití, sino enfatizar las diferencias raciales con Haití.
Durante la Era de Trujillo el antihaitianismo de Estado asume el racismo como elemento especial de su propia definición. Así ustedes pueden ver cómo los intelectuales de aquella época desarrollan un discurso racista que luego fue repetido "ad nausean" por los políticos y turiferarios del régimen trujillista durante 20 y tantos años, día tras día, en mensajes que trataban de acentuar las diferencias raciales, religiosas y también culturales del pueblo dominicano frente al pueblo haitiano. Los nombres de esos intelectuales y políticos no tengo que mencionarlos. Han sido mencionados aquí esta mañana: Peña Batlle, Balaguer, Rodríguez Demorizi y otros.
Para concluir con esta primera parte, digamos que el antihaitianismo de Estado se asienta en el soporte sociocultural del antihaitianismo histórico, y se sostiene y trasmite a través del sistema educativo y a través de los medios de comunicación que el régimen de Trujillo usó muy eficientemente para inculcar entre los dominicanos el odio, el miedo y el desprecio a Haití. Todos los días, en todas las escuelas del país, durante los 25 años que siguieron a la matanza de los haitianos, a los niños dominicanos se les enseñaba cuáles eran las diferencias con los haitianos, y por qué ellos debían desconfiar de los haitianos. Este sistema de propaganda de Estado consolidó y transmitió la mentalidad tradicional del antihaitianismo histórico enarbolando una supuesta superioridad racial y política ya que la matanza del año 37 había demostrado la superioridad militar dominicana sobre Haití.
Para enfatizar este último aspecto, el régimen hacía publicar frecuentemente que Trujillo gobernaba en Haití. Siendo yo muchacho escuché muchas veces decir que en Haití se hacía lo que Trujillo quería. Recuerdo muy bien cómo se nos predicaba eso en la escuela. No tengo que decirles a ustedes cómo ese antihaitianismo de Estado se prolonga después de la muerte de Trujillo. No crean ustedes que es solamente el neotrujillismo el que lo utiliza a partir de 1966 con el presidente Balaguer. El mismo presidente Bosch puso en movimiento el antihaitianismo de Estado cuando tuvo una confrontación con Duvalier en 1963.
Para constatar esto ustedes nada más tienen que ver los periódicos dominicanos de esa época, y en ellos van a encontrar cómo los dominicanos se incorporaban a una campaña antihaitiana promovida por el gobierno de Bosch y derivada de un conflicto que está ocurriendo entre los presidentes de estas dos repúblicas y entre los gobiernos de estas dos repúblicas. Tan pronto comenzó el conflicto, los periódicos, los intelectuales, los políticos, los estudiantes, los profesores universitarios, y casi todos los demás sectores del país, se lanzaron inmediatamente a apoyar el movimiento oficial antihaitiano promovido por un gobierno electo democráticamente presidido por un presidente demócrata. De manera que el antihaitianismo de Estado no es una característica exclusiva del neotrujillismo.
Ello explica que el antihaitianismo histórico no haya desaparecido, y muestra que en su persistencia interactúa y enriquece al antihaitianismo de Estado. Ahora bien, lo que esto nos dice a nosotros es que si queremos mejorar las relaciones entre ambos países y entre ambos gobiernos, de alguna manera tenemos que cambiar la mentalidad antihaitiana en la República Dominicana. En cuanto al lado haitiano, los mismos haitianos tienen que decirnos cómo cambiar el antidominicanismo en Haití, pero como Guy Alexandre muy bien puntualizó ayer, y lo repitió hoy, el antidominicanismo es poco sistemático en Haití, en tanto que el antihaitianismo es más sistemático en la República Dominicana.
En Santo Domingo hay doctrina y discurso acerca de cómo enunciar y practicar el antihaitianismo. Además, hay también jurisprudencia y prácticas policiales: al haitiano se le golpea y luego se le interroga. Esto es muy importante tenerlo en cuenta. Así que, si no cambiamos la mentalidad, de nada sirven los tratados. En el año 1979 una delegación de alto nivel del gobierno haitiano, en un momento de apertura, visitó a la República Dominicana. Luego, el presidente Guzmán se reunió con el presidente Duvalier en la frontera y se firmaron varios tratados. Estos tratados han funcionado muy poco, muy poco, porque la mentalidad lo impide, la desconfianza entre ambas élites, ambas sociedades y ambas naciones, pero sobre todo entre las élites, lo ha impedido.
Yo creo que a pesar de todo esto hay áreas en donde se pueden mejorar las relaciones. Voy a mencionar algunas pues estos tratados, más otros protocolos y acuerdos y negociaciones, siempre apuntan a diversas áreas de interés que las élites que manejan los gobiernos de ambos países o los que han manejado perciben que son áreas donde se puede trabajar conjuntamente. En la misma área del Estado se habla siempre de cuestiones comerciales, arancelarias, asuntos fronterizos propiamente dichos, de regulación de viajes, turismo, cuestiones de control militar y policial, de salud.
Un ejemplo: en el año 79 tuvimos una epidemia de fiebre porcina que tuvo que ser manejada en toda la isla. De la misma manera, las autoridades sanitarias siempre mencionan el otro lado de la isla cuando discuten cuestiones epidemiológicas, como el control de la malaria, etcétera.
A nivel social, a nivel de los pueblos, ya no del Estado, hay áreas en las cuales somos muy conscientes que hay que trabajar. La principal de esas áreas, me parece a mí, se refiere a la tolerancia racial, a las cuestiones de convivencia pacífica en ambos territorios para que un dominicano pueda circular libremente en Haití sin sentir miedo, y para que un haitiano pueda circular libremente en Santo Domingo si sentir miedo y sin ser golpeado o arrestado por la policía por su color.
En cuestiones de comercio, de libertad de comercio, de turismo y de inversiones hay también áreas de interés común que se mencionan continuamente y se señalan como de alta prioridad para ambos países. He estado viendo de cerca algunos acontecimientos que han venido ocurriendo durante los últimos dos años y, particularmente, durante este último año, y creo que podemos decir que la situación está cambiando.
Creo que las relaciones domínico-haitianas están cambiando y que, en última instancia, sólo tienen un camino posible que es el de su mejoría. Podrá haber recaídas y dificultades, pero las relaciones domínico-haitianas no pueden sino mejorar en el mediano y en el largo plazo. Y les voy a dar mi explicación del porqué creo eso. Debo decir, en primer lugar, que las relaciones domínico-haitianas difícilmente podrán ser peores de lo que fueron con Trujillo y de lo que han sido con Balaguer.
Balaguer va a terminar aunque no quiera, va a terminar. Sin él, las relaciones no podrán ser peores, tendrán que ser mejores, pues durante su gobierno ha habido una política sistemática, consciente, dirigida personalmente por el presidente de la República Dominicana para que las relaciones domínico-haitianas no puedan mejorar. Una víctima propiciatoria de esta política ha sido el Embajador Guy Alexandre, y por más esfuerzos que el Embajador Alexandre ha realizado para que las relaciones mejoren, los que manejan el gobierno dominicano no permiten que mejoren más allá de un punto en que sean utilitariamente controladas.
En segundo lugar, la República Dominicana y Haití están inmersos en un intenso proceso de cambio político. El régimen de partidos en la República Dominicana está cambiando, y el régimen de partidos en Haití también ha cambiado y seguirá cambiando. En la República Dominicana estoy absolutamente seguro de que el gobierno dominicano va a cambiar el año que viene, y con él también van a cambiar las relaciones domínico-haitianas, no importa quien gane las próximas elecciones.
Hay tres candidatos con posibilidades presidenciales y cualquiera de los tres que gane va a manejar las relaciones domínico-haitianas en forma diferente a como las ha manejado Balaguer pues la sociedad dominicana hace tiempo que viene demandando que esas relaciones se manejen en forma diferente. En tercer lugar, existe algo que no existía antes, esto es, una prédica y un discurso intelectual que permean poco a poco, y que favorecen y demandan el mejoramiento de las relaciones domínico-haitianas. Este seminario forma parte de esa dinámica.
Este es uno de los muchísimos eventos que han venido ocurriendo en Estados Unidos, en República Dominicana y en Haití, en donde intelectuales, académicos, hombres de negocios y gente común piden que haya una mejoría en las relaciones domínico-haitianas señalando, al mismo tiempo, cómo deben mejorar esas relaciones. De manera que hay todo un flujo, un aporte, una erupción de ideas que tienden a señalar caminos de mejoramiento entre ambos países. En cuarto lugar, existe un importante cambio en la conciencia racial dominicana. Yo estoy convencido de eso. He estado estudiando la evolución de la conciencia racial dominicana durante 20 años. He escrito sobre el asunto y puedo decir que la diáspora ha sido co-responsable de este cambio. Para demostrarlo voy a usar una frase fuerte, pónganla entre comillas, si quieren, pues aquí hay una señora presente que cuando la escuchó por primera vez se sintió un poco conmovida.
Trends is an amazing magazine Blogger theme that is easy to customize and change to fit your needs.
4. Las horas más sagradas de los cristianos para orar son: las tres 3:00 pm, 3:00 am; 12:00 pm; 12:00 am; también los brujos, santeros o hechiceros. 
4. Las horas más sagradas de los cristianos para orar son: las tres 3:00 pm, 3:00 am; 12:00 pm; 12:00 am; también los brujos, santeros o hechiceros. 
